少年魔號：馬勒的詩意泉源

　　《魔號》的前言一開始，係題獻給「樞密院顧問大人歌德閣下」（Sr. Exzellenz des Herrn Geheimerat von Goethe）16。然而，後面接著的卻不是一個說教式的引言，而是一個久經流傳的「好的趣味故事」（guter Schwank），出自早期作家威克漢（Jörg Wickram, 1505-1562） 的《馬車小品》（Rollwagenb chlein , 1555），敘述一首「小歌謠」（Liedlein）形成的歷史，並亦收錄了這首歌謠。

　　故事是這樣的，一位來自於慕尼黑威廉公爵（Herzog Wilhelm）宮廷的歌手，以一首歌曲當作酒菜錢，付給一位奧格斯堡（Augsburg）的富商福葛（Fugger）。這位歌手下筆的情形被記載如下：「他坐下後，拿起他的書寫工具，紙張、羽毛筆與墨水，寫出了以下的小歌謠。」接著，這首「小歌謠」就被印出在書中。兩位採集者以如此示範的、生動的文學手法，說明歌謠的來源。他們收起了學術之氣，刻意強調自然和民俗傳統，目的就是要藉由收集與出版，保存這種特質，以免它在這個快速變遷的時代中，消失不見。

　　《魔號》歌謠集三冊的標題、題獻及前言，都是設計來闡述一個理論。在第一冊的標題頁上有一張圖，描繪著詩人的圖象，他騎在飛馬上，正如同傳統呈現詩人的方式。【圖一】前面提及的那個趣味性的題獻之後，緊接著一首詩，其標題和這部曲集一樣：〈魔號〉（Das Wunderhorn）。188詩中描述著一把鐘琴（Glockenspiel），它神奇的聲音只能經由一位女皇的手而發出，讓人想起莫札特歌劇《魔笛》中那有名的鐘琴，只是該樂器在這裡被放大了。圖象、文字及音樂，在第一冊的標題、題獻及詩文中共同作用著。歌謠集以書本的形式傳達出它的內容，也就是一種由古代的各種小型的總體藝術作品組合出來的豐富性。

　　第二冊的標題頁上，「魔號」自己進入了畫面：一隻巨型的號角，就像詩意想像的怪物。【圖二】眼前看到的是，掛著小鈴鐺的象牙，兩端還鑲戴著像是哥德式（gotisch）的小型樓塔作為裝飾，圖像要傳達的意思顯得莫測，神秘就是它的目的。明顯地，這個奇特的樂器不能當作一般的管樂器來吹奏；它的聲音倒是可以想像。

　　第三集的標題頁上，是個居家的音樂場景：一位「古德國」（altdeutsch）樂師奏著魯特琴，另一位貴族女士彈著豎琴。【圖三】一隻鳥象徵著自然的歌唱。左頁則是森林中孩童景象，有著群獸、眾鳥和糜鹿，畫面中央是一幅耶穌基督於馬槽降生圖。這個情景以圖像說明了這套歌謠集的內容以及音樂指涉。

　　這套歌謠集收錄了上千首歌曲，它們不僅僅來自民間，還要有過「好的旋律」，使其能夠被傳唱，最後變成「民眾的歌曲」；因此，這部歌謠集顯得格外五花八門。以古修辭學的角度來看，「發明」要建立在「發現」之上，而這部歌謠集呈現的就是一個這樣豐富的綜合體。歌德在1808年計畫了一本《抒情民間故事集》（Lyrisches Volksbuch），具有教育性目的。199亞寧和布倫塔諾則不同，他們並未做任何系統性的歸類，而是讓讀者自行編排採用。以讀者角度觀之，《魔號》並非一部細心規劃的「文選」（Anthologie），而更像是一處礦場。不管從詩意、音樂，還是修辭任何一種角度來看，這部作品都有可勘採之處，甚至也適用於當下政治性的目的。重要的是，對於馬勒來說，《魔號》最吸引人的……

｜文章節錄：《少年魔號——馬勒的詩意泉源》／華滋出版
｜圖片來源：由左至右為《魔號》一到三冊標題頁